TAREKAT RIFA'IYAH DAN SYATARIYAH

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR

DAFTAR ISI

BAB I PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

B.     Rumusan Masalah

C.    Tujuan Penulisan

BAB II PEMBAHASAN

A.    Pengertian Tarekat

B.     Tarekat Rifa’iyah

1.        Tokoh dan Sejarah Berdirinya

2.        Ajaran Tarekat Rifaiyah

3.        Wirid dan Amalan Tarekat Rifa’iyah

C.    Tarekat Syathtariyah

1.         Tokoh dan Sejarah Berdirinya

2.         Ajaran Tarekat Syathtariyah

BAB III KESIMPULAN

DAFTAR PUSTAKA

BAB I

PENDAHULUAN

A.      Latar Belakang

Tasawuf yang dikembangakan sebagai pengalaman spiritual oleh para ahlinya, adalah penerapan praktis dan perilaku Islam yang sebenarnya, yaitu Islam sebagai penyerahan diri secara total kepada Tuhan semesta alam. Tasawuf menempati posisi sentral di antara tiga aspek dasar Islam: tauhid, syari’at, dan akhlak. Jika hakekat misi Islam adalah penyempurnaan akhlak dan moral, seperti dilukiskan dalam salah satu hadits Nabi Saw., pelestarian tasawuf, merupakan pelestarian Islam itu sendiri.

Untuk mendekatkan diri pada Tuhan maka harus menempuh jalan ikhtiar, salah satu jalan ikhtiar yaitu dengan mendalami lebih jauh ilmu tasawuf. Untuk mengetahui sesuatu maka pasti ada ilmunya, banyak dikalangan orang awam yang kurang mengetahui tentang ilmu mengenal Tuhan (Tarekat). pengertian tentang tarekat yaitu,Tariqah adalah khazanah kerohanian (esoterisme), dalam Islam dan sebagai salah satu pusaka keagamaan yang terpenting. Karena dapat mempengaruhi perasaan dan pikiran kaum muslimin serta memiliki peranan yang sangat penting dalam proses pembinaan mental beragama masyarakat. Masuknya tarekat ke Indonesia bersama dengan masuknya Islam ketika wilayah Nusantara masih terdiri dari kerajaan-kerajaan melalui perdagangan dan kegiatan dakwah.

B.       Rumusan Masalah

1.      Siapa tokoh pendiri tarekat Rifa’iyah dan Syatiriyah?

2.      Bagaimana sejarah berdirinya tarekat Rifa’iyah dan Syatiriyah?

3.      Apa pokok ajaran tarekat Rifa’iyah dan Syatiriyah?

C.      Tujuan Penulisan

Penulisan makalah ini bertujuan untuk mengetahui tokoh pendiri, sejarah dan pokok ajaran tarekat Rifa’iyah dan Syatiriyah

BAB II

PEMBAHASAN

A.           Pengertian Tarekat

Asal kata “tarekat” dalam bahasa arab yaitu “thariqah” yang berarti jalan, keadaan, aliran, atau garis pada sesuatu. Menurut istilah tasawuf, tarekat berarti perjalanan seorang salik (pengiku tarekat) menuju Tuhn dengan cara mensucikan diri atau perjalanan yang harus ditempuh secara rohani, maknawi oleh seseorang untuk dapa mendekatkan diri sedekat mungkin kepada Allah SWT.

Menurut Syekh Amin al-Khurdi tarekat ialah cara mengamalkan syaria dan menghayati inti syariat itu dan menjauhkan diri dari hal-hal yang bias melalaikan pelaksanaan dan inti serta ujuan syariat.

B.            Tarekat Rifa’iyah

1.        Tokoh dan Sejarah Berdirinya

Tarekat Rifa'iyah pertama kali muncul dan berkembang luas di wilayah Irak bagian selatan, didirikan oleh Abul Abbas Ahmad bin Ali ar-Rifa'i. Beliau lahir di Qaryah Hasan, dekat Basrah pada tahun 500 H / 1106 M. Sumber lain ada juga yang menyebukan beliau lahir pada tahun 512 H / 1118 M. Abu Bakar Aceh dalam bukunya Pengantar Ilmu Tarekat menulis bahwa Abul Abbas Ahmad bin Ali ar-Rifa'i menghabiskan hampir seluruh hidupnya di wilayah Irak bagian selatan. Ketika berusia tujuh tahun ayahnya meninggal dunia, kemudia beliau diasuh oleh pamannya Mansur al-Bathaihi, seorang syekh tarekat.

Selain berguru kepada pamannya Mansur al-Bathaihi beliau juga belajar pada pamannya Abu al-Fadl Ali al-Wasiti, terutama tentang mazhab fikih Imam Syafi'i, sehingga pada usia 21 tahun beliau telah berhasil memperoleh ijazah dan khirqah sembilan dari pamannya, sebagai pertanda telah mendapat wewenang untuk mengajar pula. John L Esposito dalam Ensiklopedia Oxford Dunia Islam Modern menuliskan bahwa garis keturunan ar-Rifa'i sampai kepada Junaid al-Baghdadi (wafat 910 M) dan Sahl al-Tustari (wafat 896 M).

Pada tahun 1145 ar-Rifa'i menjadi syekh tarekat ini, ketika pamannya (syekhnya juga) menunjuk ar-Rifa'i sebagai penggantinya. Kemudian beliau mendirikan pusat tarekat sendiri di Umm Abidah, sebuah desa di Distrik Wasit, tempat beliau wafat.

Tarekat Rifa'iyah berbeda dengan Organisasi Kemasyarakatan Rifa'iyah yang ada di Indonesia. Ormas Rifa'iyah didirikan oleh Syekh Haji Ahmad ar-Rifa'i al-Jawi bin Muhammad bin Abi Sujak bin Sutjowijoyo, yang lahir pada 9 Muharam 1200 H / 1786 M di Desa Tempuran Kabupaten Kendal, terakhir dianugerahi Pahlawan Nasional oleh Pemerintahan SBY.

Tarekat Rifa'iyah yang juga merupakan tarekat sufi Sunni ini memainkan peran penting dalam pelembangan sufisme. Di bawah bimbingan ar-Rifa'i tarekat ini tumbuh subur, sehingga dalam tempo yang tidak terlalu lama tarekat ini berkembangan luas keluar Irak, di antaranya ke Mesir dan Suriah. Hal ini disebabkan murid-murid tarekat ini menyebar ke seluruh kawasan Timur Tengah.

Perkembangan berikutnya Tarekat Rifa'iyah sampai ke kawasan Anatolia di Turki, Eropa Timur, Kaukasus dan wilayah Amerika Utara. Para murid Rifa'iyah membentuk cabang-cabang baru di tempat-tempat tersebut, alhasil jumlah cabang Tarekat Rifa'iyah meningkat dengan sistem syekh turun-temurun.

Tarekat Rifa'iyah juga sampai tersebar ke Indonesia, seperti di Aceh (terutama di bagian barat dan utara), di Jawa, Sumatera Barat dan Sulawesi. Namun di daerah Aceh tarekat ini lebih dikenal dengan sebutan Rafai, yang berarti "tabuhan rebana" berasal dari perkataan pendiri dan penyiar tarekat Rifa'iyah sendiri.

Walaupun Tarekat Rifa'iyah terdapat di tempat-tempat lain, namun menurut Esposito tarekat ini paling signifikan berada di Turki, Eropa Tenggara, Mesir, Palestina, Suriah, Irak dan Amerika Serikat. Pada akhir masa kekuasaan Turki Usmaniyah (Ottoman), Rifa’iyah merupakan tarekat penting, keanggotaannya meliputi tujuh persen dari jumlah orang yang masuk sufi di Istanbul.

2.        Ajaran Tarekat Rifaiyah

Dalam beberapa cabang, pengikut Rifa'iyah harus mengasingkan diri dan melakukan penyendirian spiritual (khalwat). Praktik ini biasanya dilakukan paling sedikit selama satu minggu pada awal Muharam.

Menurut Sayyid Mahmud Abul al-Faidl al-Manufi, Tarekat Rifa'iyah mempunyai tiga ajaran dasar, yaitu:

a.              Tidak meminta sesuatu

b.             Tidak menolak

c.              Tidak menunggu

Sementara menurut asy-Syarani, tarekat ini menekankan pada ajaran asketisme (zuhud) dan ma'rifat (puncak tertinggi dalam ajaran tasawuf).

Dalam pandangan Syekh ar-Rifa'i, sebagaimana diriwayatkan asy-Syarani, asketisme merupakan landasan keadaan-keadaan yang diridhai dan tingkatan-tingkatan yang disunahkan. Asketisme adalah langkah pertama seseorang menuju kepada Allah, mendapat ridha dari Allah dan bertawakkal kepada Allah. Menurut Syekh ar-Rifa'i "Barang siapa belum menguasai landasan kezuhudan, langkah selanjutnya belum lagi benar". Mengenai ma'rifat Syekh ar-Rifa'i berpendapat bahwa penyaksian adalah kehadiran dalam makna kedekatan kepada Allah disertai ilmu yakin dan terbukanya hakikat realitas-realitas secara benar-benar yakin. Menurutnya, cinta mengantar rindu dendam, sedangkan ma'rifat menuju kefanaan ataupun ketiadaan diri.

Irhamni, MA dalam tulisannya mengenai Syekh ar-Rifa'i mengungkapkan bahwa pendiri Tarekat Rifa'iyah ini semasa hidupnya pernah mengubah sebuah puisi bertema "Cinta Ilahi" yang bunyinya : "Andaikan malam menjelang, begitu gairah kalbuku mengingat-Mu. Bagai merpati terbelenggu atau meratap tanpa jemu. Di atasku awan menghujani derita dan putus asa. Di bawahku lautan menggelora/kecewa. Tanyalah atau biarkanlah mereka bernyawa. Bagaimana tawanan-Nya bebaskan tawanan lainnya, sementara dia dipercaya tanpa-Nya dan dia tidak terbunuh, kematian itu istirah baginya. Bahkan dia tidak dapat mati sampai bebas karenanya". Syair di atas merupakan salah satu bentuk asketisme yang dilakukan oleh Syekh Ahmad Rifa'i dalam mencapai hakikat tertinggi mengenal Allah, yaitu tingkat ma'rifat.

3.        Wirid dan Amalan Tarekat Rifa’iyah

Ciri khas Tarekat Rifa'iyah terletak pada dzikirnya yang disebut dengan darwis melolong, karena dilakukan bersama-sama dengan diiringi suara gendang bertalu-talu. Dzikir itu dilakukan sampai mencapai suatu keadaan dimana mereka dapat melakukan perbuatan-perbuatan yang menakjubkan, seperti berguling-guling dalam bara api, tetapi mereka tidak terbakar sedikit pun.

Menurut John L Esposito, sebagian kaum Rifa'iyah terkenal karena mengikuti praktik upacara, seperti menusuk kulit dengan pedang dan makan kaca. Hal ini menyebar bersama Tarekat Rifa'iyah sampai ke Kepulauan Melayu. Namun saat ini praktik seperti itu tidak lagi dilakukan, karena dianggap menyimpang dari ajaran Islam yang sebenarnya.

Di Sumatera para pengikut Rifa'iyah ini memainkan dabus, yaitu menikam diri dengan senjata tajam, diiringi dengan dzikir-dzikir tertentu. Dalam bahasa Arab Dabus artinya "besi yang tajam". Christian Snouck Hurgronye dalam De Acehers mengatakan bahwa dabus dan rabana yang sering dimainkan di Sumatera ini sangat erat hubungannya dengan Tarekat Rifa'iyah.

Dabus ini juga berkembang di daerah Sunda, seperti diungkapkan C.Poensen dalam bukunya Het Daboes van Santri Soenda. Di Sumatera Barat kesenian dabus ini dikenal dengan sebutan TABUIK, tepatnya di daerah Padang Pariaman. Dalam Encyklopedia van Nederlandsch Oost India, disebutkan bahwa perkembangan Tarekat Rifa'iyah ini bersama-sama dengan permainan dabus.

C.           Tarekat Syathtariyah

1.        Tokoh dan Sejarah Berdirinya

Awalnya tarekat ini lebih dikenal di Iran dan Transoksania (Asia Tengah) dengan nama Isyqiyah, kemudian berkembang ke di wilayah Turki Usmani, yang dikenal dengan nama Bistamiyah. Selanjutnya pada abad ke-15 Tarekat Syattariyah adalah aliran tarekat yang pertama kali muncul di India.

Nama tarekat ini dinisbatkan kepada Abdullah Syathar (w.1429 M), tokoh yang mempopulerkan dan berjasa mengembangkannya. Berikutnya Tarekat Syaththariyah berkembang luas ke Tanah Suci (Mekah dan Medinah) dibawa oleh Syekh Ahmad Al-Qusyasi (w.1661/1082) dan Syekh Ibrahim al-Kurani (w.1689/1101). Dari dua ulama ini Takrekat Syathariyah diteruskan oleh Syekh ‘Abd al-Rauf al-Sinkili ke nusantara, kemudian dikembangkan oleh muridnya Syekh Burhan al-Din ke Minangkabau.

Tarekat Syathariyah sesudah Syekh Burhan al-Din berkembang pada 4 (empat) kelompok, yaitu; Pertama. Silsilah yang diterima dari Imam Maulana. Kedua, Silsilah yang dibuat oleh Tuan Kuning Syahril Lutan Tanjung Medan Ulakan. Ketiga, Silsilah yang diterima oleh Tuanku Ali Bakri di Sikabu Ulakan. Keempat; Silsilah oleh Tuanku Kuning Zubir yang ditulis dalam Kitabnya yang berjudul Syifa’ aI-Qulub.

Berdasarkan silsilah seperti tersebut di atas, maka dapat disimpulkan bahwa tarekat Syaththariyah di Minangkabau masih terpelihara kokoh. Untuk mendukung ke1embagaan tarekat, kaum Syathariyah membuat lembaga formal berupa organisasi sosial keagamaan Jamaah Syathariyah Sumatera Barat, dengan cabang dan ranting-ranting di seluruh alam Minangkabau, bahkan di propinsi – tetangga Riau dan jambi. Bukti kuat dan kokohnya kelembagaan tarekat Syaththariyah dapat ditemukan wujudnya pada kegiatan bersafar ke makam Syekh Burhan al-Din Ulakan.

2.        Ajaran Tarekat Syathtariyah

Adapun ajaran tarekat Syaththariyah yang berkembang di Minangkabau sama seperti yang dikembangkan oleh ‘Abd al-Rauf al-Sinkili. Masalah pokoknya dapat dikelompokkan pada tiga bagian, yaitu :

a.              Ketuhanan dan hubungannya dengan alam

Paham ketuhanan dalam hubungannya dengan alam ini seolah-olah hampir sama dengan paham Wahdat a1- Wujud, dengan pengertian bahwa Tuhan dan alam adalah satu kesatuan atau Tuhan itu immanen dengan alam, bedanya oleh al-Sinkili ini dijelaskannya dengan menekankan pada trancendennya Tuhan dengan alam. la mengungkapkan wujud yang hakiki hanya Allah, sedangkan alam ciptaan-Nya bukan wujud yang hakiki. Bagaimana hubungan Tuhan dengan alam dalam transendennya, al-Sinkili menjelaskan bahwa sebelum Tuhan menciptakan alam raya (al- ‘a/am), Dia selalu memikirkan (berta’akul) tentang diri-Nya, yang kemudian mengakibatkan terciptanya Nur Muhammad (cahaya Muhammad). Dari Nur Muhammad itu Tuhan menciptakan pola-pola dasar (a/ ‘ayan tsabitah), yaitu potensi dari semua alam raya, yang menjadi sumber dari pola dasar luar (a/-‘ayan alkharijiyah) yaitu ciptaan dalam bentuk konkritnya. Ajaran tentang ketuhanan al-Sinkili di atas, disadur dan dikembangkan oleh Syekh Burhan al-Din Ulakan seperti yang terdapat dalam kitab Tahqiq. Kajian mengenai ketuhanan yang dimuat dalam kitab Tahqiq dapat disimpulkan pada Iman dan Tauhid. Tauhid dalam pengertian Tauhid syari’at, Tauhid tarekat, dan Tauhid hakekat, yaitu tingkatan penghayatan tauhid yang tinggi.

b.             Insan Kamil atau manusia ideal

Insan kamil lebih mengacu kepada hakikat manusia dan hubungannya dengan penciptanya (Tuhannya). Manusia adalah penampakan cinta Tuhan yang azali kepada esensi-Nya, yang sebenarnya manusia adalah esensi dari esensi-Nya yang tak mungkin disifatkan itu. Oleh karenanya, Adam diciptakan Tuhan dalam bentuk rupa-Nya, mencerminkan segala sifat dan nama-nama-Nya, sehingga “Ia adalah Dia.” Manusia adalah kutub yang diedari oleh seluruh alam wujud ini sampat akhirnya. Pada setiap zaman ini ia mempunyai nama yang sesuai dengan pakaiannya. Manusia yang merupakan perwujudannya pada zaman itu, itulah yang lahir dalam rupa-rupa para Nabi–dari Nabi Adam as sampat Nabi Muhammad SAW– dan para qutub (wali tertinggi pada satu zaman) yang datang sesudah mereka. Hubungan wujud Tuhan dengan insan kamil bagaikan cermin dengan bayangannya. Pembahasan tentang Insan KamiI ini meliputi tiga masalah pokok: Pertama; Masalah Hati. Kedua Kejadian manusia yang dikenal dengan a’yan kharijiyyah dan a’yan tsabitah. Ketiga; Akhlak, Takhalli, tahalli dan Tajalli.

c.              Jalan kepada Tuhan (Tarekat)

Dalam hal ini Tarekat Syaththariyah menekankan pada rekonsiliasi syari’at dan tasawuf, yaitu memadukan tauhid dan zikir. Tauhid itu memiliki empat martabat, yaitu tauhid uluhiyah, tauhid sifat, tauhid zat dan tauhid af’al. Segala martabat itu terhimpun dalam kalimah 1a ilaha ilIa Allah. Oleh karena itu kita hendaklah memesrakan diri dengan La ilaha illa Allah. Begitu juga halnya dengan zikir yang tentunya diperlukan sebagai jalan untuk menemukan pencerahan intuitif (kasyf) guna bertemu dengan Tuhan. Zikir itu dimaksudkan untuk mendapatkan al-mawat al-ikhtiyari (kematian sukarela) atau disebut juga al-mawat al-ma’nawi (kematian ideasional) yang merupakan lawan dari al mawat al-tabi’i (kematian alamiah). Namun tentunya perlu diberikan catatan bahwa ma’rifat yang diperoleh seseorang tidaklah boleh menafikan jalan syari’at.

BAB III

KESIMPULAN

Tarekat Rifa'iyah pertama kali muncul dan berkembang luas di wilayah Irak bagian selatan, didirikan oleh Abul Abbas Ahmad bin Ali ar-Rifa'i. Beliau lahir di Qaryah Hasan, dekat Basrah pada tahun 500 H / 1106 M. Tarekat Rifa'iyah yang juga merupakan tarekat sufi Sunni ini memainkan peran penting dalam pelembangan sufisme.Tarekat Rifa'iyah menyebar ke tempat-tempat lain di luar Irak, namun menurut Esposito tarekat ini paling signifikan berada di Turki, Eropa Tenggara, Mesir, Palestina, Suriah, Irak dan Amerika Serikat. Tarekat Rifa'iyah mempunyai tiga ajaran dasar yaitu tidak meminta sesuatu, tidak menolak dan tidak menunggu.

Ciri khas Tarekat Rifa'iyah terletak pada dzikirnya yang disebut dengan darwis melolong, karena dilakukan bersama-sama dengan diiringi suara gendang bertalu-talu. Dzikir itu dilakukan sampai mencapai suatu keadaan dimana mereka dapat melakukan perbuatan-perbuatan yang menakjubkan, seperti berguling-guling dalam bara api, tetapi mereka tidak terbakar sedikit pun. Christian Snouck Hurgronye dalam De Acehers mengatakan bahwa dabus dan rabana yang sering dimainkan di Sumatera ini sangat erat hubungannya dengan Tarekat Rifa'iyah.

Tarekat Syatiriyah pada awalnya lebih dikenal di Iran dan Transoksania (Asia Tengah) dengan nama Isyqiyah, kemudian berkembang ke di wilayah Turki Usmani, yang dikenal dengan nama Bistamiyah. Selanjutnya pada abad ke-15 Tarekat Syattariyah adalah aliran tarekat yang pertama kali muncul di India.

Nama tarekat ini dinisbatkan kepada Abdullah Syathar (w.1429 M), tokoh yang mempopulerkan dan berjasa mengembangkannya. Berikutnya Tarekat Syaththariyah berkembang luas ke Tanah Suci (Mekah dan Medinah) dibawa oleh Syekh Ahmad Al-Qusyasi (w.1661/1082) dan Syekh Ibrahim al-Kurani (w.1689/1101). Dari dua ulama ini Takrekat Syathariyah diteruskan oleh Syekh ‘Abd al-Rauf al-Sinkili ke nusantara, kemudian dikembangkan oleh muridnya Syekh Burhan al-Din ke Minangkabau. Adapun ajaran tarekat Syaththariyah adalah ketuhanan dan hubungannya dengan alam, Insan Kamil atau manusia ideal dan Jalan kepada Tuhan (Tarekat)

DAFTAR PUSTAKA

http://www.ponpeshamka.com/2015/11/mengenal-thariqat-tokoh-dan-ajarannya.html

http://nurhikmahnoviyanti26.blogspot.com/2016/06/tarekat.html

https://madrasahku.web.id/situs/detailmateri/48

http://mukhlissofyan.blogspot.com/2014/11/tarekat-syattaryyah.html

http://www.bacaanmadani.com/2018/03/tarekat-syattariyah-ajaran-tarekat.html

http://chokix99.blogspot.com/2014/06/makalah-tarekat.html

Akidah Akhlak : Ghibah dan Namimah

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR

DAFTAR ISI

BAB I PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

B.     Rumusan Masalah

C.    Tujuan Penulisan

BAB II PEMBAHASAN

A.    Namimah

1.      Pengertian Namimah

2.      Dalil-Dalil Larangan Namimah

3.      Nilai Negatif Perilaku Namimah

4.      Cara Menghindari Perilaku Namimah

B.     Ghibah

1.      Pengertian / definisi ghibah

2.      Dalil-dalil Larangan Ghibah

3.      Ghibah Yang Diperbolehkan

4.      Bahaya perilaku gibah

5.      Cara menghindari perilaku ghibah (menggunjing)

BAB III PENUTUP

Kesimpulan

DAFTAR PUSTAKA

BAB I

PENDAHULUAN

A.      Latar Belakang

Kita sebagai umat islam harus mengetahui semua apa-apa yang  menyangkut tentang agama baik yang berupa kebaikan maupun keburukan, yang berupa kebaikan seperti bersikap baik pada orang lain yaitu dengan cara menolong dalam hal kemaslahatan, berakhlak yang baik dan lain sebagainya dan yang berupa keburukan seperti berbagai macam sifat buruk seperti fitnah, Ghibah, namimah, marah, dan yang lain masih banyak lagi yang membawa suatu mafsadat itulah yang diberi nama suatu keburukan.

Perilaku tercela atau sifat buruk akibatnya tidak hanya akan dirasakan oleh orang lain tapi juga oleh diri sendiri. Maka oleh karena itu sebagai muslim atau pun sebagai manusia hendaknya menghindari akhlak - akhlak tercela tersebut. 

Berdasarkan hal di atas,  dalam tulisan ini penulis akan mencoba mambahas tentang 2 contoh akhlak tercela yaitu Namimah, dan Ghibah.

B.       Rumusan Masalah

Dilihat dari latar belakang masalah maka kami membatasi dalam menyampaikan makalah ini, agar tidak terjadi pembahasan yang keluar dari makalah ini, yaitu :

1.           Apa yang dimaksud dengan namimah dan ghibah ?

2.           Apa nilai negatif yang terdapat pada perilaku namimah dan ghibah?

3.           Bagaimana cara menghindari sifat namimah dan ghibah?

C.      Tujuan

Tujuan dibuatnya makalah ini adalah :

1.           Untuk mengetahui pengertian namimah dan ghibah

2.           Untuk mengetahui nilai negatif yang terdapat pada perilaku namimah dan ghibah

3.           Untuk mengetahui cara menghindari sifat namimah dan ghibah.

BAB II

PEMBAHASAN

A.      Namimah

1.      Pengertian Namimah

Namimah artinya adu domba, yaitu usaha untuk membuat orang lain saling bermusuhan. Sikap namimah sangat dibenci dalam islam, karena dapat membuat persatuan umat menjadi pecah sehingga dapat melumpuhkan ( melemahkan ) kekuatan orang islam.

Dalam kitab Riyadhus Shalihin disebutkan bahwa: “Namimah adalah mereka yang berkeinginan untuk menghancurkan sesama manusia”. Namimah mengandung arti mengadu domba antara pihak satu dengan pihak yang lain.

2.      Dalil-Dalil Larangan Namimah

$pkš‰r'¯»tƒ tûïÏ%©!$# (#qãZtB#uä (#qç7Ï^tGô_$# #ZŽÏWx. z`ÏiB Çd`©à9$# žcÎ) uÙ÷èt/ Çd`©à9$# ÒOøOÎ) ( Ÿwur (#qÝ¡¡¡pgrB Ÿwur =tGøótƒ Nä3àÒ÷è­/ $³Ò÷èt/ 4 =Ïtä†r& óOà2߉tnr& br& Ÿ@à2ù'tƒ zNóss9 ÏmŠÅzr& $\GøŠtB çnqßJçF÷d̍s3sù 4 (#qà)¨?$#ur ©!$# 4 ¨bÎ) ©!$# Ò>#§qs? ×LìÏm§‘ ÇÊËÈ  

“Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan purba-sangka (kecurigaan), karena sebagian dari purba-sangka itu dosa. dan janganlah mencari-cari keburukan orang dan janganlah menggunjingkan satu sama lain. Adakah seorang diantara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang.”

Allah berfirman dalam surat Al- Qolam ayat 10-13:

Ÿwur ôìÏÜè? ¨@ä. 7$žxym AûüÎg¨B ÇÊÉÈ   :—$£Jyd ¥ä!$¤±¨B 5O‹ÏJoYÎ/ ÇÊÊÈ   8í$¨Z¨B ÎŽöy‚ù=Ïj9 >‰tG÷èãB AOŠÏOr& ÇÊËÈ   ¤e@çGãã y‰÷èt/ y7Ï9ºsŒ AOŠÏRy— ÇÊÌÈ  

“(10) Dan janganlah kamu ikuti Setiap orang yang banyak bersumpah lagi hina, (11) Yang banyak mencela, yang kian ke mari menghambur fitnah, (12) Yang banyak menghalangi perbuatan baik, yang melampaui batas lagi banyak dosa, (13) Yang kaku kasar, selain dari itu, yang terkenal kejahatannya.”

“Dari Ibnu Abbas r.a. bahwasanya Rasulullah SAW melewati dua makam, lalu Nabi bersabda. Sesungguhnya dua orang yang ada di kubur ini disiksa. Salah seorang diantaranya disiksa karena selalu mengadu domba (menebar fitnah) dan yang satu lagi karena tidak bersih ketika bersuci (dari buang air kecilnya).” (H.R. Bukhari Muslim).

Orang yang mempunyai sifat namimah tidak akan masuk surga seperti dijelaskan dalam hadist Rasulullah SAW : 

Artinya : Diriwayatkan dari Hudzaifah dia berkata : Rasulullah SAW pernah bersabda : “tidak akan masuk surga orang yang suka adu domba.”(H.R. Bukhori dan Muslim)

Dalam sabda lainnya Rasulullah SAW telah bersabda yang artinya :

 “ Yang amat dicintai Allah SWT ialah, yang berbaik akhlaknya, yang dermawan lagi gemar menjamu orang, yang dapat menyesuaikan diri lagi dapat diikuti penyesuaian dirinya itu, sedangkan yang amat dibenci disisi Allah SWT ialah, orang-orang yang suks berjalan dengan berbuat adu domba, yang memecah belah antara saudara-saudara, lagi pula mencari-cari alas an untuk melepaskan diri dari kesalahan-kesalahan.”(H.R. Ahmad )

3.      Nilai Negatif Perilaku Namimah

a)         Namimah merupakan sebuah dosa besar dan amat dibenci oleh Allah SWT

b)        Orang yang berbuat namima tidak akan dimasukan kedalam surga tetapi justru akan dimasukan kedalam neraka

c)         Namimah dikelompokan kedalam perbuatan fitnah, dan fitnah itu bahayanya lebih kejam daripada pembunuhan

d)        Orang namimah termasuk kelompok orang munafik, karena memiliki muka dua

e)         Akibat namimah dapat memutus tali silaturahmi dan ukhuwah islamiyah dua orang atau lebih

f)         Orang yang berbuat namimah hidupnya tidak akan tenang karena kebohongan yang diperbuatnya

g)        Namimah dapat menyebabkan permusuhan dan kebencian

h)        Jika yang diadu domba adalah suatu kelompok tertentu, maka dapat menyebabkan suatu pertempuran/perkelahian/tawuran antar kelompok yang dapat menyebabkan kerugian, baik kehilangan nyawa/sarana dan prasarana publik yang rusak akibat terjadi kerusakan

i)          Ditinggalkan teman apabila kedua belah pihak yang diadu domba sudah mengetahui bahwa mereka telah diadu domba.

4.      Cara Menghindari Perilaku Namimah

a)         Menyadari tentang bahayanya sifat namimah

b)        Menyadari bahwa namimah adalah perbuatan dosa

c)         Selalu meneliti kebenaran informasi yang didengar

d)        Menyadari bahwa diri kita juga tidak suka apabila diadi domba dengan orang lain

e)         Bersilaturahmi dengan baik

f)         Selalu berusaha untuk menjaga diri dari perbuatan fitnah dan dosa

g)        Meningkatkan iman dan taqwa kita kepada Allah SWT

B.       Ghibah

1.    Pengertian / definisi ghibah

Definisi dari ghibah adalah membicarakan keburukan/kejelekan/kekurangan orang lain untuk mencari-cari kesalahan orang lain baik jasmani, agama, kekayaan, akhlak, ataupun bentuk lahiriah lainnya. Ghibah atau menggunjing ini tidak hanya sebatas lisan saja, namun bisa terjadi dengan tulisan (media cetak, media online, sms dll), atau dengan menggunakan gerakan tubuh. 

Allah swt melarang kita untuk berbuat ghibah, dan menyuruh kita untuk menjauhinya karena ghibah digambarkan dengan sesuatu yang sangat jijik dan kotor yaitu ghibah sama saja dengan memakan daging saudaranya yang sudah mati. Selengkapnya dalam firman Allah swt dalam Q.S. Al Hujarat ayat 12 :

Dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain dan janganlah ada di antara kamu yang menggunjing sebagian yang lain. Apakah ada di antara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mat? Tentu kamu merasa jijik...

2.    Dalil-dalil Larangan Ghibah

Firman Allah SWT surat Al-Hujurat ayat 12:

$pkš‰r'¯»tƒ tûïÏ%©!$# (#qãZtB#uä (#qç7Ï^tGô_$# #ZŽÏWx. z`ÏiB Çd`©à9$# žcÎ) uÙ÷èt/ Çd`©à9$# ÒOøOÎ) ( Ÿwur (#qÝ¡¡¡pgrB Ÿwur =tGøótƒ Nä3àÒ÷è­/ $³Ò÷èt/ 4 =Ïtä†r& óOà2߉tnr& br& Ÿ@à2ù'tƒ zNóss9 ÏmŠÅzr& $\GøŠtB çnqßJçF÷d̍s3sù 4 (#qà)¨?$#ur ©!$# 4 ¨bÎ) ©!$# Ò>#§qs? ×LìÏm§‘ ÇÊËÈ  

“Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan purba-sangka (kecurigaan), karena sebagian dari purba-sangka itu dosa. dan janganlah mencari-cari keburukan orang dan janganlah menggunjingkan satu sama lain. Adakah seorang diantara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang.”

Hadits yang diriwayatkan Bukhari dan Muslim :“Tahukah kalian apakah ghibah itu?" Para sahabat menjawab, Allah dan Rasul- Nyayang lebih tahu!" Lalu beliau berkata, “Yaitu kamu menceritakan saudaramu tentang hal yang tidak disukainya." Lalu seseorang bertanya, “Bagaimana pendapatmu bila apa yangaku ceritakan ada pada diri saudaraku?" Beliau menjawab, Bila apa yang kamu ceritakan itu ada pada diri saudaramu, maka kamu telah melakukan ghibah terhadapnya. Dan bila tidak, berarti kamu mengada-ada (dusta)."

3.    Ghibah Yang Diperbolehkan

Menceritakan aib atau keburukan orang lain tidak selamanya dilarang. Dalam keadaan tertentu, bercerita tentang fakta keburukan orang lain tersebut diperbolehkan, yaitu ketika :

a)         Orang yang dizhalimi boleh menceritakan kepada hakim tentang kezhaliman yang dilakukan terhadapnya atau penghianatannya.

b)        Memberi kesaksian kejahatan yang dilakukan oleh seseorang di depan penyidik ataudi depan hakim.

c)         Meminta pertolongan untuk mengubah kemungkaran dengan menceritakan kepada orang yang mampu mengubah kemungkaran itu, agar menjadi kebenaran.

d)        Bercerita kepada seorang psikolog untuk meminta nasehat (jalan keluar), misalnya seorang istri yang menceritakan suaminya yang bakhil, pemarah, atau selingkuh.

e)         Memperingatkan kaum muslimin dari kejahatan seseorang, apabila hal itu dikhawatirkan akan menimpa mereka.

f)         Menceritakan orang yang terang-terangan berbuat fasik dan membahayakan kehidupan kehidupan masyarakat muslim.

g)        Memperingatkan orang lain dari seseorang yang jahat atau sesat supaya selamat.

h)        Melaporkan pelaku kejahatan kepada penegak hukum.

4.    Bahaya perilaku gibah

Perilaku ghibah juga ada bahayanya, dan berikut ini bahaya yang akan diterima bila melakukan perilaku ghibah yaitu :

-          Jikal hal-hal yang dibicarakan adalah sesuatu yang tidak benar, maka bisa mendatangkan fitnah, dalam Al Quran fitnah itu disebutkan lebih kejam daripada pembunuhan.

-          Mendatangkan kerusakan/permusuhan atau sikap tidak senang kepada  seseorang

-          Tidak ada manfaatnya, waktu terbuang sia-sia

-          Mendapatkan dosa dari Allah swt

5.    Cara menghindari perilaku ghibah (menggunjing)

Berikut ini cara menghindari perilku ghibah :

-          Menyadari bahwa perilaku ghibah tidak disukai oleh Allah swt dan dilarang untuk dilakukan

-          Berusaha untuk menjauhi perilaku ghibah dan melakukan kegiatan yang lebih bermanfaat daripada ghibah

-          Menjauhi hal-hal yang dapat mendatangkan ghibah

-          Berkumpul dengan orang-orang yang shalih, dan meninggalkan sekelompok orang yang sedang menggunjing (ghibah)

-          Mengingatkan orang lain yang sedang ghibah

-         

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

Namimah artinya adu domba, yaitu usaha untuk membuat orang lain saling bermusuhan. Sikap namimah sangat dibenci dalam islam, karena dapat membuat persatuan umat menjadi pecah sehingga dapat melumpuhkan ( melemahkan ) kekuatan orang islam. Namimah termasuk perbuatan dosa bahkan rosulullah menyebutkan orang yang melakukan namimah tidak akan masuk surga. Orang yang melakukan Namimah termasuk orang munafik dan perbuatannya sama dengan fitnah. Cara menghindari perilaku namimah diantaranya adalah Menyadari tentang bahayanya sifat namimah, Menyadari bahwa namimah adalah perbuatan dosa, Selalu meneliti kebenaran informasi yang didengar, Menyadari bahwa diri kita juga tidak suka apabila diadi domba dengan orang lain, Bersilaturahmi dengan baik dan lain – lain.

Ghibah adalah membicarakan keburukan/kejelekan/kekurangan orang lain untuk mencari-cari kesalahan orang lain baik jasmani, agama, kekayaan, akhlak, ataupun bentuk lahiriah lainnya. Ghibah atau menggunjing ini tidak hanya sebatas lisan saja, namun bisa terjadi dengan tulisan (media cetak, media online, sms dll), atau dengan menggunakan gerakan tubuh. Tidak semua ghibah dilarang dalam islam ada perilaku ghibah yang diperbolehkan diantaranya adalah Orang yang dizhalimi boleh menceritakan kepada hakim tentang kezhaliman yang dilakukan terhadapnya atau penghianatannya, memberi kesaksian kejahatan yang dilakukan oleh seseorang di depan penyidik ataudi depan hakim, memperingatkan kaum muslimin dari kejahatan seseorang, apabila hal itu dikhawatirkan akan menimpa mereka, menceritakan orang yang terang-terangan berbuat fasik dan membahayakan kehidupan kehidupan masyarakat muslim. Cara menghindari ghibah yang tidak dilarang dalam Islam diantaranya adalah menyadari bahwa perilaku ghibah tidak disukai oleh Allah swt dan dilarang untuk dilakukan, Berusaha untuk menjauhi perilaku ghibah dan melakukan kegiatan yang lebih bermanfaat daripada ghibah, menjauhi hal-hal yang dapat mendatangkan ghibah, Berkumpul dengan orang-orang yang shalih, dan meninggalkan sekelompok orang yang sedang menggunjing (ghibah), dan mengingatkan orang lain yang sedang ghibah

DAFTAR PUSTAKA

http://nidaluthfiyani.blogspot.com>2012/03.

http://tifaalfatimiyyah.blogspot.co.id/2017/01/makalah.html

http://www.mrofiudin29.com/2017/11/makalah-aqidah-akhlak-kelas-12_30.html

https://id.scribd.com/doc/174310227/makalah-ghibah-dan-namimah-docx